<button id="qeakg"></button> 本成果為廣東省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)“十一五”規劃項目“嶺南遺民文學(xué)研究”（批準號：09J-05）的最終研究成果。主要內容為嶺南遺民文學(xué)精神及其主要表現形態(tài)、承傳變革方式、不同歷史文化語(yǔ)境下思想意義的探究與闡述，與嶺南遺民傳統、區域意識和鄉邦情懷密切相關(guān)的地方文獻流傳、嶺南文學(xué)家活動(dòng)交往其相關(guān)文學(xué)史實(shí)的考辨和呈現。希望通過(guò)專(zhuān)題論述、文獻辨析等方式，從一個(gè)重要角度觀(guān)照和認識嶺南文學(xué)與文化精神的思想內涵與時(shí)代特征。
本成果分為上下兩輯，上輯為《遺民意識與文學(xué)話(huà)語(yǔ)》，下輯《鄉邦情懷與嶺南文獻》，主要觀(guān)點(diǎn)及學(xué)術(shù)意圖如下。
上輯《遺民意識與文學(xué)話(huà)語(yǔ)》，主要探討嶺南遺民精神的發(fā)生及其在不同時(shí)期的文學(xué)創(chuàng )作中的表現形態(tài)及其思想內涵、時(shí)代意義的變遷，并由此考察和評價(jià)宋元之際、明清之際、清末民初等歷史關(guān)鍵時(shí)刻、文化轉捩點(diǎn)上嶺南遺民精神、思想文化傳統的激蕩奮發(fā)及其對文學(xué)家思想觀(guān)念、創(chuàng )作心態(tài)、文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生的深刻影響，揭示嶺南文學(xué)與文化發(fā)展變革的內在動(dòng)力和思想邏輯。
嶺南遺民精神正式發(fā)生于南宋滅亡、元朝建立之際；而嶺南遺民現象和遺民精神的興起并產(chǎn)生深遠影響，則與厓山有著(zhù)最為密切的關(guān)聯(lián)。嶺南遺民精神由宋末元初的嶺南人的厓山書(shū)寫(xiě)、厓山記憶、厓山象征開(kāi)始，在明代廣東新會(huì )思想家、哲學(xué)家、詩(shī)人陳獻章的著(zhù)意闡發(fā)弘揚之下得到廣泛認同，這是厓山記憶、厓山象征與嶺南遺民精神的第一次充分彰顯。厓山書(shū)寫(xiě)與嶺南遺民精神的再次彰顯則發(fā)生于明末清初，這既是嶺南宋遺民影響之下的結果，又是從宋到元、從明到清這種歷史的相似性使嶺南士人更直接、更深切地體會(huì )到遺民文化精神的當代價(jià)值。這是嶺南遺民精神最充分彰顯，標志著(zhù)嶺南遺民精神的形成。清代前中期厓山和嶺南遺民精神尚能傳承延續，但只能處于尋求生存之路、謀求生存之計的狀態(tài)，難以發(fā)揚光大，也難以產(chǎn)生深廣的歷史影響。這種情況至清末民初發(fā)生了根本性的變化，一方面由于滿(mǎn)清統治者由于內憂(yōu)外患而造成的自顧不暇，一方面由于近代民族、民主、革命觀(guān)念的日漸影響廣泛，從而形成了厓山與嶺南遺民精神的又一度興盛。這也是厓山書(shū)寫(xiě)、厓山記憶、厓山象征和嶺南遺民精神的最后一次閃耀。二十世紀四十年代末期以后，雖然厓山書(shū)寫(xiě)仍時(shí)有出現，與厓山記憶、厓山象征密切相關(guān)的嶺南遺民精神也偶有表現，但致使傳承了數百年、影響極為廣泛的厓山與嶺南遺民精神迅速終結和消解。這種迅速而徹底的根本性變革，留下的不僅是巨大的時(shí)空差異和文化空白；更值得注意的是，也留下了至今仍可深長(cháng)思之的文化經(jīng)驗與歷史教訓。無(wú)論如何，歷代嶺南詩(shī)人的詩(shī)性的厓山書(shū)寫(xiě)、留下的厓山記憶和由此形成的厓山象征，還有與厓山精神密切相關(guān)、渾為一體、傳承了數百年之久的嶺南遺民精神，不僅是嶺南人心靈精神史、思想文化史的一項核心內容，反映了嶺南文化的一個(gè)重要側面，而且應當成為中國人心靈心態(tài)史、文化思想史的一個(gè)組成部分。
南宋滅亡、元朝建立之際，描繪滄桑巨變、感慨歷史興亡的厓山書(shū)寫(xiě)開(kāi)始出現，并奠定了其內容與風(fēng)格的基礎。經(jīng)過(guò)明代眾多嶺南詩(shī)人及其他詩(shī)人的歌詠，厓山書(shū)寫(xiě)形成了一種具有明晰遺民文化色彩的厓山記憶，并得到嶺南及嶺南以外人士的廣泛認同，愈來(lái)愈充分地顯現出嚴守華夷內外、明辨忠奸善惡、歌詠忠臣義士、提倡氣節操守的思想內涵。在明末清初又一次重大世變之際，這種積蓄已久的厓山記憶及其間蘊含的嶺南遺民文化色彩得到更加直接、更加充分的展現，并產(chǎn)生了深遠的影響，標志著(zhù)嶺南遺民精神的形成。
屈大均一生表現出濃重的廣東情結；隨著(zhù)明清之際的改朝換代，這種廣東情結不但沒(méi)有消減，反而得到更加充分的發(fā)展，直至成為他文化信仰的重要表現形式。屈大均廣東情結的內在文化淵源不僅在于對嶺南的全面了解和深切體察，而且在于對以中原為代表的主流文化的一往情深；這種情愫也隨著(zhù)世變之亟而愈加深切，并通過(guò)具有思想價(jià)值的學(xué)術(shù)著(zhù)作充分表現出來(lái)。屈大均彰顯廣東文化、維護漢族正統、傳承儒家命脈的精神追求表現了他遺民思想的核心內涵；這種具有重要時(shí)代價(jià)值和標志性意義的思想正是他個(gè)人乃至整個(gè)廣東在明清易代之際與廣闊的中原地區聲息相通、獲得精神共鳴的契合點(diǎn)。
屈大均窮二十年精力于晚年完成的《廣東新語(yǔ)》不僅是一部關(guān)于廣東文化的百科全書(shū)式的著(zhù)作，而且表現出濃重的詩(shī)性精神和嶺南情懷；詩(shī)性精神使該書(shū)獲得了鮮明的主觀(guān)風(fēng)神和個(gè)性色彩，嶺南情懷則使該書(shū)獲得了濃郁的地域特征和時(shí)代印記。二者的互補與融通，共同造就了《廣東新語(yǔ)》獨特的人文意蘊和學(xué)術(shù)價(jià)值，從而使之具有不可替代的文化史地位。
在歷代東莞文獻中，明清及近代文獻處于特別重要的地位，無(wú)論是從數量和質(zhì)量來(lái)看，還是從思想價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值來(lái)看，都是如此。其中遺民文獻反映了東莞文化精神的內在品質(zhì)，在種類(lèi)眾多的東莞文獻中顯示出非常獨特、特別突出的價(jià)值和地位。此外，豐富眾多的東莞文獻在烈士情懷與英雄精神、學(xué)術(shù)意識與求真精神、家族文化與教育傳統等方面也表現出重要的思想文化價(jià)值，值得花大力氣、深功夫深入研究。在以厓山書(shū)寫(xiě)和厓山記憶為主要標志的嶺南遺民精神的生成演變過(guò)程中，東莞文獻及其所表現出來(lái)的執著(zhù)堅毅的東莞遺民精神不僅是嶺南遺民精神的一個(gè)組成部分，而且是其中一個(gè)具有原初意義、核心價(jià)值的部分。因此，在傳統文化傳承和現代文化建構的意義看，東莞遺民文獻與遺民文化精神值得深入研究，深切體認。
丘逢甲從小就萌發(fā)的臺灣本土記憶，隨著(zhù)近代社會(huì )文化的變遷而逐漸發(fā)展成熟；這種本土記憶由于清朝在甲午戰爭中慘敗、將臺灣割讓給日本而迅速轉變成為一種深摯的臺灣情結，其內涵隨著(zhù)離臺內渡而益發(fā)豐富成熟，成為丘逢甲后期思想的核心內容。與此同時(shí)，丘逢甲的思想意識中還產(chǎn)生了明晰的廣東認同，這種文化認同隨著(zhù)居粵時(shí)間的延續和國家局勢的變化而漸趨深摯。丘逢甲的臺灣情結和廣東認同相互依托、相互發(fā)明、相生相成，共同成為丘逢甲具有現代意義的國家觀(guān)念、民族意識的基礎，是丘逢甲在不同的歷史時(shí)期堅持不斷前進(jìn)、堅持探尋真理的精神動(dòng)力。
陳融的論詩(shī)巨著(zhù)《讀嶺南人詩(shī)絕句》具有獨特的文獻價(jià)值：系統清理和記載嶺南詩(shī)人詩(shī)事及有關(guān)史事，表現出明確系統的載記鄉邦文獻、傳承地方文化意識；對某些珍稀文獻和重要史實(shí)進(jìn)行準確記錄和中肯評述，留下重要的文獻線(xiàn)索，澄清重要的歷史事實(shí)，豐富了以往載記之不足。《讀嶺南人詩(shī)絕句》還表現出相當明確的批評觀(guān)念：以愛(ài)古人而不薄近人的評判態(tài)度，力圖全面詳盡地展現嶺南人的詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)貌；以明確的價(jià)值判斷標準和詩(shī)學(xué)評騭尺度，表現出對嶺南詩(shī)人詩(shī)作某些核心價(jià)值的深度認可或期待；以通達的眼光和明確的詩(shī)史意識，對各派詩(shī)人與各種人物采取兼收并蓄的態(tài)度，以存人事與史事之真實(shí)；注意記載和考辨與嶺南詩(shī)壇相關(guān)的非嶺南人物或事件，表現出明晰的中國文學(xué)與文化整體意識。《讀嶺南人詩(shī)絕句》是中國歷代論詩(shī)絕句的一個(gè)精采總結，不僅在嶺南文學(xué)批評史、文體史和文學(xué)史上具有標志性意義，而且在整個(gè)中國文學(xué)批評史、文體史和文學(xué)史上也是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的成就，堪稱(chēng)中國歷代論詩(shī)絕句的集大成之作。
陳寅恪先生以他的詩(shī)和學(xué)問(wèn)詮釋了一位傳統士大夫的傲岸風(fēng)骨和入世情懷。今天的我們應當懷有深切的了解之同情來(lái)回顧陳寅恪和他的先輩們所昭示的傲岸風(fēng)骨和表現出來(lái)的入世情懷；陳寅恪對于現代西方學(xué)術(shù)思想“獨立之精神，自由之思想”的堅持與向往，卻遇上了一個(gè)對于“獨立自由精神”來(lái)說(shuō)非常困難的時(shí)期，所以他的精神中永遠蘊藏著(zhù)一種巨大的痛苦；陳寅恪的詩(shī)所蘊涵的詩(shī)性、史實(shí)性之間存在著(zhù)一種張力，留下了具有長(cháng)久精神價(jià)值的一筆藝術(shù)的、思想的遺產(chǎn)；作為一位著(zhù)名學(xué)者、杰出詩(shī)人，陳寅恪用詩(shī)心、學(xué)問(wèn)詮釋著(zhù)他的生命歷程和心靈歷程，也留下了一筆永恒的精神財富。
陳寅恪一生所作的生日詩(shī)，特別是晚年所作的幾首生日詩(shī)，與其他詩(shī)作一道，共同反映了他晚年詩(shī)文中無(wú)處不在的凄涼悲憤與孤寂無(wú)望情緒。陳寅恪所思所懷所感的一切，已遠遠超越了對一朝一世、某黨某派而發(fā)的層面，乃是以熟稔中外古今歷史文化、洞察人情世態(tài)為基礎，生發(fā)出來(lái)的對于中國現實(shí)與未來(lái)的深切憂(yōu)患和痛苦思索。從今日的角度來(lái)看，陳寅恪這幾首生日詩(shī)太過(guò)悲涼、太過(guò)消沉，但是對家國故園、對中華文化的依戀關(guān)切歷歷可見(jiàn)。因此說(shuō)包括這些生日詩(shī)在內的陳寅恪的詩(shī)歌一代詩(shī)史與心史，并非夸大之辭，其人其詩(shī)均足以當之。
著(zhù)名學(xué)者、詩(shī)人、詞學(xué)家、書(shū)法家詹安泰在詩(shī)學(xué)理論觀(guān)念上重視音律節奏、詩(shī)歌體式之辨，主張繼承屈原、陶淵明、杜甫、梅堯臣等歷代大家及近代嶺南詩(shī)人黃節、梁鼎芬、曾習經(jīng)等并力圖有所創(chuàng )新，表現出自然中和、傾向宋調的美學(xué)特點(diǎn)。詹安泰的詩(shī)歌創(chuàng )作總體上具有婉曲內斂、筋節骨力、冷峻沉雄、理性哲思的藝術(shù)趣味，也具有嶺南詩(shī)風(fēng)傳統中的雄直特色，表現出才華與學(xué)問(wèn)并重的藝術(shù)追求。詹安泰的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng )作及其詞作與詞學(xué)、學(xué)術(shù)研究之間構成了彼此支撐、互相激發(fā)的一體關(guān)系，是對于清末民初時(shí)期嶺南乃至中國詩(shī)歌理論觀(guān)念、詩(shī)歌創(chuàng )作的重要貢獻。這種文學(xué)創(chuàng )作與學(xué)術(shù)研究同生共進(jìn)、完整統一的知識體驗和文化方式，留下了值得認真反思記取的文學(xué)史和學(xué)術(shù)史經(jīng)驗。
杰出詩(shī)人、學(xué)者、商人黃詠雩一生創(chuàng )作了許多以朝代更替、政治興亡、個(gè)人處境、政治選擇等為中心內容的詩(shī)篇，表現出對于古今滄桑、忠奸善惡、時(shí)代憂(yōu)患、歷史事件的深刻思考，表現出獨特的認識角度和思想深度。黃詠雩興亡感慨與家國情懷的主要表現方式有三：以湖湘地區為中心，表達對屈原、宋玉、賈誼遭遇的感慨和對其人格的崇敬；以嶺南地區為中心，表達對宋元之際動(dòng)蕩歷史的追懷和對宋朝忠臣烈士的崇敬；以北京等地區為中心，通過(guò)對明清以降的歷史遺跡和政治人物的歌詠追憶，表達對于歷史興亡與個(gè)人命運的長(cháng)遠思考，寄托濃重的歷史滄桑之感和憂(yōu)生念亂情懷。通過(guò)這些詩(shī)篇，黃詠雩詩(shī)人兼學(xué)人、性情才華與學(xué)問(wèn)根柢并重的致思方向和創(chuàng )作觀(guān)念，格調高古、剛健猷上、厚重深沉的創(chuàng )作風(fēng)格也得到了充分的表現。表現興亡感慨與家國情懷的詩(shī)作是黃詠雩最具代表性的作品，反映了他詩(shī)歌創(chuàng )作的最高水平，也反映了時(shí)代的風(fēng)云變幻和個(gè)人的心路歷程，兼具時(shí)代詩(shī)史和詩(shī)人心史的雙重價(jià)值。
下輯《鄉邦情懷與嶺南文獻》，主要根據所見(jiàn)稿本、抄本、批校本、簽贈本、自印本、香港印本、臺灣印本等稀見(jiàn)文獻，結合有關(guān)木刻本、鉛印本、影印本、報刊文獻等，發(fā)掘披露嶺南近代文學(xué)家集外作品若干，考證辨析有關(guān)嶺南近代文學(xué)家生平事跡、友朋交往、創(chuàng )作情況、著(zhù)作版本等問(wèn)題，呈現新的文獻與文學(xué)史實(shí)，并在此基礎上體味這些文獻和史實(shí)中寄托的鄉邦情懷和文化意識。
曾經(jīng)以《黃梅花屋詩(shī)稿》、《颙園詩(shī)話(huà)》和《讀嶺南人詩(shī)絕句》聞名一時(shí)的陳融，如今知曉其名者已經(jīng)無(wú)多，研究者益發(fā)寥寥。陳融編選的《越秀集》，以明末清初社會(huì )動(dòng)蕩、政權鼎革，嶺南地區戰火連綿、生靈涂炭的總體狀況為背景，選取明清之際嶺南地區具有反清意識、民族精神、文人風(fēng)骨的僧人與文士的代表性詩(shī)歌作品，并簡(jiǎn)要介紹詩(shī)人的生平籍里、主要事跡及相關(guān)情況，征引有關(guān)詩(shī)人及其詩(shī)作的評論資料，從一個(gè)特殊而重要的角度深刻反映了明清之際嶺南士風(fēng)與文風(fēng)、政治與思想、文獻與學(xué)術(shù)的存續與變化，展現了嶺南文學(xué)精神和文化精神中所具有的雄放勁直、悲歌慷慨、富有骨氣、堅守節操、臨大節而不可奪的氣概，傳達出具有長(cháng)久思想價(jià)值和啟發(fā)意義的嶺南文化的精神內涵與時(shí)代氣韻。鑒于此，筆者對《越秀集》及其文獻價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值進(jìn)行了討論分析，希圖為進(jìn)一步研究提供必要的基礎。
一向少受關(guān)注、其名不彰的屈大均后人屈向邦創(chuàng )作的《粵東詩(shī)話(huà)》首次對廣東詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行了如此細致充分的品評，尤其細致充分地評論了清代同治、光緒年間及其前后的多位詩(shī)人及其詩(shī)作，開(kāi)創(chuàng )了廣東詩(shī)話(huà)專(zhuān)論的先河，具有重要的文獻價(jià)值和文學(xué)批評史意義。在《粵東詩(shī)話(huà)》基礎上豐富擴充而成的《廣東詩(shī)話(huà)》更加全面地反映了屈向邦的詩(shī)歌理論觀(guān)念、對廣東詩(shī)人詩(shī)作的評價(jià)和對鄉邦人物、文獻的熱愛(ài)之情，值得予以更多關(guān)注和深入研究。《蔭堂詩(shī)集》作為屈向邦詩(shī)歌的唯一一次結集，反映了詩(shī)人的創(chuàng )作特點(diǎn)和水平，留下了詩(shī)人所處動(dòng)蕩時(shí)代、重要時(shí)事和個(gè)人交往、生平經(jīng)歷、心境情感的資料，自有其特殊的文獻價(jià)值，也是深化拓展嶺南詩(shī)歌研究的重要文獻。《粵東詩(shī)話(huà)》原為誦清芬室自印本，印數無(wú)多；后有香港龍門(mén)書(shū)店翻印本并出版《廣東詩(shī)話(huà)》，流傳較多，然由于社會(huì )動(dòng)蕩、時(shí)代變遷，至今具已為難得文獻。《蔭堂詩(shī)集》中屈向邦詩(shī)歌作品之唯一一次匯集刊行，且系自印本，流傳無(wú)多，其價(jià)值之珍貴、意義之特別顯而易見(jiàn)。因此無(wú)論是從嶺南近代詩(shī)歌與文學(xué)文獻研究角度來(lái)看，還是從嶺南文學(xué)理論批評史的角度來(lái)看，屈向邦及其詩(shī)歌創(chuàng )作、詩(shī)話(huà)著(zhù)作都具有特殊而重要的文學(xué)史、學(xué)術(shù)史價(jià)值，均值得充分關(guān)注。
羅香林的學(xué)術(shù)成就向被公認，特別是他對興寧學(xué)術(shù)、文學(xué)、地方文獻乃至客家文化、嶺南文化研究做出的多項奠基性貢獻，更是為人所稱(chēng)道，盡管多年來(lái)相關(guān)研究并不很充分。羅香林等編選印行的《興寧先賢叢書(shū)》是興寧學(xué)術(shù)、文學(xué)、文化研究的重要文獻，但由于出版時(shí)間較早，且僅在香港及境外其他地區發(fā)行，內地較少見(jiàn)到，未能引起研究者的應有重視。羅香林編選的《興寧二十五家詩(shī)選》是另一部反映興寧歷代詩(shī)歌創(chuàng )作面貌、展現興寧文學(xué)發(fā)展歷程的一部重要文學(xué)作品集。同樣由于各種學(xué)術(shù)條件、政治文化環(huán)境的限制，未能引起內地研究者的充分注意。筆者對這兩種地方文獻著(zhù)作進(jìn)行了初步考察，主要探討其編選意圖、選輯標準、文獻價(jià)值、學(xué)術(shù)影響及其對目前的興寧文化、客家文化和嶺南文化研究所具有的重要參考價(jià)值和啟發(fā)意義。
近代以來(lái)，嶺南文學(xué)總集及其他文學(xué)選本頗為興盛，反映了嶺南歷代文獻、文學(xué)與學(xué)術(shù)興盛發(fā)展的基本歷程，形成了一個(gè)值得重視的學(xué)術(shù)文化現象。近年來(lái)研究者對此雖已有所關(guān)注并進(jìn)行過(guò)若干研究，但是，已有的研究成果與這些文學(xué)作品總集所可能具有的學(xué)術(shù)價(jià)值相比，還遠遠不夠，仍有深化研究和持續發(fā)展的必要與可能。鑒于多年來(lái)對余祖明編選的《廣東歷代詩(shī)鈔》和《近代粵詞蒐逸》關(guān)注無(wú)多、缺少研究，筆者對其獨特的編選角度、文獻價(jià)值、學(xué)術(shù)意義等進(jìn)行了討論分析，特別強調指出這兩種詩(shī)詞選集所反映出來(lái)的編選眼光、文獻意識、輯佚價(jià)值及其對當下的嶺南文獻、嶺南文化研究所具有的啟發(fā)意義，以期引起關(guān)注，推動(dòng)該領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)展。
二十世紀四十年代末前后，一批人士出于各種原因、為了不同目的從以廣州為中心的南海、番禺、順德等地及廣東的其他地區遷居香港、澳門(mén)，并在其后的數十年中繼續從事文學(xué)創(chuàng )作、學(xué)術(shù)研究及其他文化活動(dòng)，成為當時(shí)當地的文學(xué)、學(xué)術(shù)、教育和各種文化活動(dòng)作出了突出貢獻，并形成了一種頗為重要且有特殊意義的文化現象。原籍廣東順德的陳荊鴻就是眾多遷居港澳人士中的一位代表。他在香港印行的《蘊廬詩(shī)草》的兩種版本，反映了其詩(shī)歌創(chuàng )作的特點(diǎn)和水平，使之成為當時(shí)香港的著(zhù)名詩(shī)人之一。陳荊鴻懷有深摯的桑梓之情和文化傳承意識、表現執著(zhù)的學(xué)術(shù)追求和深遠的文化關(guān)懷，歷數十年完成的《獨漉詩(shī)箋》，不僅對其同鄉同族杰出詩(shī)人、明末反清志士陳恭尹詩(shī)歌進(jìn)行了詳盡的箋釋?zhuān)怪玫綇V為人知、流傳久遠的可能，而且寄托了濃重的留戀鄉邦、發(fā)揚文化的精神理想。《獨漉詩(shī)箋》的三種版本中，前兩種均是在香港印行的，雖頗有文獻價(jià)值和紀念意義，但由于各種條件的制約而流傳不廣，在內地的影響非常有限。直至廣東人民出版社影印出版的第三種版本面世，才明顯改變了這種情況，可以使陳恭尹其人其詩(shī)在海內外產(chǎn)生廣泛的影響，陳荊鴻的學(xué)術(shù)著(zhù)作和學(xué)術(shù)精神，也由此得到了更好地繼承發(fā)揚的機會(huì )。
多年來(lái)，臺灣的客家文化研究頗為興盛，客家文獻的發(fā)掘整理、出版流傳也取得了令人矚目的成績(jì)。這大概既與臺灣是客家人聚居的地區之一、客家文化傳統頗受重視有關(guān)，也與臺灣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣、文獻意識和文化傳統有著(zhù)非常密切的關(guān)系。著(zhù)名教育家、文學(xué)家孫金聲所著(zhù)《孫波庵先生詩(shī)文集》的整理出版，就是一個(gè)很有說(shuō)服力的實(shí)例。更值得指出的是，《孫波庵先生詩(shī)文集》的資料提供者，正是孫金聲四公子、華南師范大學(xué)物理系教授孫雄曾。因此筆者對研究者無(wú)多、甚至并不知曉的孫金聲及其詩(shī)文進(jìn)行介紹評價(jià)，就不僅是出于純粹的學(xué)術(shù)研究方面的考慮，也有著(zhù)教育傳承、學(xué)術(shù)因緣方面的原因，更希望能夠有更多的人士注意這些文獻并進(jìn)行深入研究。
由于曲折的個(gè)人經(jīng)歷、多變的家族處境和復雜的政治文化原因，陳寅恪對其學(xué)術(shù)著(zhù)作多有修改，表明其學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)和文化立場(chǎng)發(fā)生的重大變化。除精妙深邃的學(xué)術(shù)研究外，陳寅恪還擅于詩(shī)作。但因其詩(shī)名為學(xué)名所遮蔽，多年來(lái)未能引起充分關(guān)注和深入研究。實(shí)際上，陳寅恪也是一位非常杰出的詩(shī)人，可以說(shuō)是中國古典詩(shī)歌最后階段的一位代表性詩(shī)人。如同對待自己的學(xué)術(shù)著(zhù)作進(jìn)行經(jīng)常性修改一樣，陳寅恪對所作詩(shī)歌也進(jìn)行過(guò)經(jīng)常性的斟酌修改，其詩(shī)作的不同版本之間文字也頗有異同。筆者根據相關(guān)文獻和史實(shí)，對陳寅恪與冼玉清的一首唱和詩(shī)的文字差異、修改情況進(jìn)行了考辨，并對冼玉清的和詩(shī)、陳寅恪夫人唐筼的和詩(shī)及相關(guān)情況進(jìn)行了分析。由此可以考察陳寅恪晚年生活狀況、詩(shī)歌創(chuàng )作、學(xué)術(shù)交往的一個(gè)有意義的側面。
侯過(guò)、吳劍青、孫越曾三人的詩(shī)歌合集《嚶鳴集》有兩種版本，但由于二者均為自印本，而非正式出版物，印數較少，而且初版本印行于20世紀60年代中期，20世紀80年代后期的增訂本印行于香港，均未能產(chǎn)生顯著(zhù)的文學(xué)影響和學(xué)術(shù)影響，甚至三位詩(shī)人的名字如今已不為人們所注意了。筆者由于求學(xué)和工作機緣得以了解相關(guān)情況，并對這兩種版本的基本情況、主要異同及三位作者的生平事跡、創(chuàng )作情況進(jìn)行了介紹分析，希望引起有關(guān)研究者的注意并進(jìn)行深入研究。特別需要說(shuō)明的是，《嚶鳴集》的作者之一吳劍青曾任華南師范學(xué)院中文系（今華南師范大學(xué)文學(xué)院）教授，筆者嘗有幸聆聽(tīng)業(yè)師講起過(guò)這位學(xué)術(shù)前輩為人與為學(xué)的往事，這對于筆者來(lái)說(shuō)，確是別有一番滋味在心頭。
經(jīng)過(guò)詹伯慧教授等的多方籌措、積極努力和有關(guān)專(zhuān)家、出版單位的共同努力，六卷本的《詹安泰全集》已由上海古籍出版社于2011年12月出版，這是詹安泰全部主要著(zhù)作的首次結集，有的內容屬首次發(fā)表，詩(shī)詞集等是首次點(diǎn)校整理出版，為研究者提供了空前完備詳實(shí)的文獻資料。但詹安泰的文學(xué)創(chuàng )作、學(xué)術(shù)著(zhù)作、書(shū)信、日記及其他文字仍有繼續發(fā)掘整理的必要與可能。筆者在搜集詹安泰先生著(zhù)作、進(jìn)行相關(guān)研究過(guò)程中，得以見(jiàn)到詹安泰簽名贈送著(zhù)名昆蟲(chóng)學(xué)家尤其偉的一冊《無(wú)庵詞》，并對有關(guān)情況進(jìn)行了考察分析，提供了新的文獻資料，從這一獨特角度揭示了以往未為人知的事實(shí)，可以豐富對詹安泰友朋交往情況的考察，亦可稍補有關(guān)年譜著(zhù)作之所闕。
嶺南近代傳奇雜劇創(chuàng )作并不很興盛，尤其是與同一時(shí)期空前繁榮的詩(shī)詞、文章相比就更顯得如此。這一方面說(shuō)明嶺南近代戲劇并不以傳統的傳奇雜劇見(jiàn)長(cháng)的實(shí)際情況，另一方面實(shí)際上也說(shuō)明研究者的文獻發(fā)掘和史實(shí)清理還做得很不夠。從目前筆者所見(jiàn)知的情況來(lái)看，可能說(shuō)嶺南近代的傳奇雜劇也并非乏善可陳，而是產(chǎn)生了數量較多、質(zhì)量亦屬上乘的傳奇雜劇作品。其中林棟的《龍虎緣傳奇》、蔡瀛壺的《草堂夢(mèng)傳奇》、程曦的《靈潮軒雜劇三種》（即《望夫山》、《燕園夢(mèng)》、《妬婦津》）等即是值得關(guān)注但以往研究者所知無(wú)多的作品。筆者根據所知戲曲文獻并參之以其他材料，對這些戲劇家的生平事跡、戲劇創(chuàng )作、版本流傳、體制特點(diǎn)、思想藝術(shù)價(jià)值等進(jìn)行了考證論析，呈現了以往完全不知或語(yǔ)焉不詳的戲劇創(chuàng )作情況，提供了新的文獻線(xiàn)索與文學(xué)史實(shí)。
由于社會(huì )動(dòng)蕩、學(xué)術(shù)觀(guān)念、思想變遷及文獻散佚等多種原因，許之衡在詩(shī)詞、戲曲創(chuàng )作、戲曲研究及教育等方面的成就已鮮為人知，其戲曲研究與詞曲教學(xué)方面的多種著(zhù)述多未刊行，流傳甚鮮；其數種戲曲作品或未刊行，或恐已散佚，今見(jiàn)其唯一刊行的戲曲作品《霓裳艷傳奇》也較少受到研究者關(guān)注。從嶺南戲曲與文學(xué)、近代戲曲與文學(xué)研究深化拓展的角度來(lái)看，實(shí)際上許之衡的戲曲與詩(shī)詞創(chuàng )作、戲曲研究及戲曲教育等方面的建樹(shù)和成就值得予以充分關(guān)注并深入研究，以準確認識這位杰出學(xué)者的學(xué)術(shù)成就和應有地位；他所創(chuàng )作的《霓裳艷傳奇》作為目前所見(jiàn)唯一傳世的戲曲作品，反映了民國間的社會(huì )風(fēng)氣與官場(chǎng)狀況及戲曲演員的命運，寄托了諷刺世風(fēng)的創(chuàng )作用意和對不良社會(huì )現象的感慨，也是傳奇雜劇發(fā)展最后階段出現的一部本色當行的重要作品。與此同時(shí)，此劇也具有獨特的戲曲史料價(jià)值和社會(huì )文化史價(jià)值，值得充分研究。
（本文作者：左鵬軍，華南師范大學(xué)教授）
