<button id="qeakg"></button> 1、研究的目的和意義
新文化運動(dòng)以來(lái)，以“現代”眼光觀(guān)照和研究“傳統”文學(xué)與文學(xué)批評的經(jīng)典，已成不可逆轉的現代之局。這一方面是十分必要的，因為每一個(gè)時(shí)代都有屬于它的“現代”與“傳統”，正是傳統與現代的相互發(fā)明，才推動(dòng)了文學(xué)與文學(xué)批評經(jīng)典從內涵到外延的不斷傳承與新變。但是另一方面，在中國悠久的文學(xué)與文學(xué)批評史上，像新文化運動(dòng)以來(lái)這樣以十分劇烈乃至斷裂的方式所體現出來(lái)的“現代”與“傳統”的對峙，則又是前所未有的，其中不乏偏頗、偏激之處，而我們站在百余年以后的今天，對于這些偏頗、偏激之處也許看得更為清楚。本課題即以集聚于古代文學(xué)與文學(xué)批評經(jīng)典之上（或者由古代文學(xué)與文學(xué)批評經(jīng)典本身所體現出來(lái)）的傳統與現代的交互視野為對象，嘗試分析和總結其利弊得失。
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2、成果的主要內容、重要觀(guān)點(diǎn)或對策建議
本課題主要從“傳統”與“現代”的交互視野出發(fā)，研究中國古代文學(xué)與文學(xué)批評的經(jīng)典。具體來(lái)說(shuō)，論文《古代文學(xué)研究的“早期現代”》、《早期現代經(jīng)驗的詩(shī)性領(lǐng)會(huì )》主要研究十九世紀末二十世紀初的“文”的觀(guān)念、“文學(xué)史”觀(guān)念，及范當世、陳三立等經(jīng)典詩(shī)人的詩(shī)作，論文《分化與逆分化：<文心雕龍>新論》則研究“現代”文學(xué)觀(guān)念及社會(huì )學(xué)觀(guān)念與“傳統”批評經(jīng)典《文心雕龍》的對接；3篇論文合起來(lái)從“文”與“文學(xué)史”觀(guān)念、文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐、文學(xué)批評實(shí)踐等三個(gè)有異而又相互聯(lián)系的方面，共同聚焦于“傳統”與“現代”交互視野下的古代文學(xué)與文學(xué)批評經(jīng)典。
中國古代文學(xué)與文學(xué)批評的經(jīng)典源遠流長(cháng)，但十九世紀八九十年代至二十世紀一二十年代正是中國文學(xué)與文學(xué)批評史上“傳統”與“現代”嬗變、交替最為激烈、最為典型的一段時(shí)期，本課題將之概括為“早期現代”。據此，論文《古代文學(xué)研究的“早期現代”》重點(diǎn)探討“早期現代”時(shí)期建立在不同文學(xué)經(jīng)典之上的“文”與“文學(xué)史“觀(guān)念；論文《早期現代經(jīng)驗的詩(shī)性領(lǐng)會(huì )》主要研究范當世、陳三立、黃遵憲、鄭孝胥、易順鼎等當時(shí)最為杰出的五位經(jīng)典詩(shī)人的詩(shī)作。這一時(shí)期的詩(shī)人與批評家，他們是甫一出生即受到西學(xué)沖擊與影響的最早的幾代人之一，在十九世紀八九十年代至二十世紀一二十年代的“早期現代”階段，又正當心智與人格最為成熟的盛年，大半人生在傳統的政治、經(jīng)濟、文教體制中度過(guò)，即使這些體制坍塌，其文化習性與價(jià)值理念也還深深根植于歷史之中。因此，他們所處的跨世紀前后三四十年，既不同于以往數千年的固有傳統，又不同于此后西方話(huà)語(yǔ)占據主流的完全現代、極端現代，兩篇論文正分別從文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng )作（詩(shī)歌創(chuàng )作）等兩方面，呈現這種“傳統”與“現代”交互闡釋所應有的復雜性與豐富性。
具體來(lái)說(shuō)，論文《古代文學(xué)研究的“早期現代”》通過(guò)對劉師培、章太炎等人對“文”的觀(guān)念及漢魏六朝經(jīng)典詩(shī)文作品等的探討，指出他們都共同著(zhù)眼于古今之間的“綿延”與“轉化”，中西之間的以我為主、折衷互映，較好地實(shí)現了古代文學(xué)研究現代性與古代文學(xué)傳統豐富、獨特性的合理平衡。“早期現代”的經(jīng)典觀(guān)與新文化運動(dòng)以后以西方“純文學(xué)”、“文學(xué)革命”等觀(guān)念為依歸的“現代”經(jīng)典觀(guān)，是兩種不同的現代。今天，當古代文學(xué)反思自身“(西方)現代”學(xué)科與現代經(jīng)典觀(guān)念的偏差，實(shí)際上也就必然會(huì )回到“早期現代”在一開(kāi)始就面臨的問(wèn)題與選擇。論文《早期現代經(jīng)驗的詩(shī)性領(lǐng)會(huì )》則認為，陳三立、范當世、鄭孝胥、黃遵憲、易順鼎在傳統詩(shī)論和一般研究里差異甚大，但在19世紀末20世紀初的早期現代階段，他們實(shí)際上都共同面對著(zhù)數千年未有之現代性變局。陳三立之倔強不甘、范當世之遐想出離、鄭孝胥之哀挽悼惜、黃遵憲之越界蒼茫、易順鼎之名士騃狂，都是在傳統與現代的拉鋸戰中表現出來(lái)的不同心性體驗與精神氣質(zhì)。他們以焦灼、絕望、死亡甚至漢奸的不齒名譽(yù)為代價(jià)，嘗試著(zhù)在傳統與現代之間擔當精神的擺渡人，理解和把握早期現代的狀況，并且連同精神擺渡的困難、理解和把握的局限也一起呈現出來(lái)。這些早期現代的經(jīng)典詩(shī)人與新文學(xué)革命后一意趨于（西方）現代的極端現代、簡(jiǎn)單現代構成對照，也與今天對極端現代、簡(jiǎn)單現代的種種反思和批判構成對話(huà)。
而說(shuō)到古代文學(xué)與文學(xué)批評的經(jīng)典，《文心雕龍》是最當之無(wú)愧的代表之一。論文《分化與逆分化：<文心雕龍>新論》認為，近百年來(lái)的龍學(xué)研究范式主要是在西方近現代文學(xué)觀(guān)念影響下形成的，《文心雕龍》實(shí)際上面對和和處理的是當時(shí)社會(huì )、文化及文學(xué)的分化問(wèn)題，而清末民初以來(lái)，在西學(xué)大舉入侵和全面影響下，中國社會(huì )、政治、經(jīng)濟、文化等各領(lǐng)域也發(fā)生空前劇烈的分化，如何在社會(huì )分化、文學(xué)分化的現代性狀況之下設想和推進(jìn)文學(xué)的社會(huì )化功能，也使得《文心雕龍》獲得了自身的現代性意義，為于今為烈的分化之局提供中國古代傳統的解決之道與借鑒之鏡。本論文以《文心雕龍》為個(gè)案，具體而微地折射出以古代文學(xué)批評經(jīng)典為中心的“傳統”、“現代”視野其實(shí)還有著(zhù)不斷移位與重新組合的多種可能性。
“傳統”文學(xué)與文學(xué)批評的經(jīng)典在中國古代文學(xué)與文學(xué)批評史上代有其作，數量巨大，本課題現已完成的3篇論文雖各有代表性，但也僅能?chē)L鼎一臠，窺斑知豹，與對本課題進(jìn)行真正全面、深入的研究還有很大的距離。
??? （本文作者：沙紅兵? 廣州大學(xué)教授）
