<button id="qeakg"></button> 引言
2016年5月17日，習近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )并發(fā)表重要講話(huà)。在習近平總書(shū)記“5·17”重要講話(huà)發(fā)表5周年之際，我們?yōu)槟到y梳理5年來(lái)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)取得的重要成就，并約請參加哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )的部分專(zhuān)家、哲學(xué)社會(huì )科學(xué)界的知名學(xué)者，共同探討如何進(jìn)一步深入學(xué)習貫徹習近平總書(shū)記“5·17”重要講話(huà)精神，堅持正確方向，樹(shù)立責任擔當，不斷創(chuàng )造哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的新業(yè)績(jì)，為國家發(fā)展和民族復興提供堅實(shí)學(xué)理支撐。
一
構建全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系
為全面了解5年來(lái)我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本情況，同時(shí)為編制《國家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展規劃》提供支撐，全國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作辦公室近期組織各省區市社科工作辦（規劃辦）及在京委托管理機構，重點(diǎn)就全國社科研究隊伍、研究機構、研究項目、科研成果等四個(gè)方面進(jìn)行了調研。相關(guān)情況如下：
社科研究隊伍情況：
全國中級職稱(chēng)以上社科研究人員超過(guò)51.3萬(wàn)人。具有正高級職稱(chēng)的8.8萬(wàn)人，副高級職稱(chēng)18萬(wàn)人，中級職稱(chēng)24.5萬(wàn)人；人文學(xué)科20.9萬(wàn)人，社會(huì )科學(xué)30.4萬(wàn)人，馬列·科社、應用經(jīng)濟、法學(xué)、中國文學(xué)、外國文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、管理學(xué)等10個(gè)學(xué)科研究人員均超過(guò)2萬(wàn)人；在職人員43.3萬(wàn)人，退休人員2.2萬(wàn)人，民辦機構5.8萬(wàn)人；博士生導師2.8萬(wàn)人，碩士生導師11.4萬(wàn)人，具有博士學(xué)位的15.6萬(wàn)人。
較2016年，研究人員數量增長(cháng)了14%。民辦社科研究機構發(fā)展較快，人數從0.5萬(wàn)增至5.8萬(wàn)。
重點(diǎn)研究機構情況：
全國各級各類(lèi)重點(diǎn)研究機構數量達3640個(gè)。其中，教育部人文社科重點(diǎn)研究機構510個(gè)，其他部委重點(diǎn)研究機構454個(gè)，省級人文社科重點(diǎn)研究基地1357個(gè)，其他省級重點(diǎn)研究機構1319個(gè)。重點(diǎn)研究機構研究人員有14萬(wàn)人。
較2016年,全國各級各類(lèi)重點(diǎn)研究機構和人員均呈增長(cháng)態(tài)勢，研究機構總量增長(cháng)81%，研究人員增長(cháng)180%。
各級各類(lèi)項目情況：
研究成果產(chǎn)出情況：
二
為黨和人民述學(xué)立論
中國社會(huì )科學(xué)院學(xué)部委員 汝信
當代學(xué)人的歷史使命
北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 瞿林東
習近平總書(shū)記從新時(shí)代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的使命任務(wù)和發(fā)展前景指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著(zhù)力構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)，在指導思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”當今的史學(xué)工作者處在全面建設社會(huì )主義現代化國家的新時(shí)代和中華民族走向偉大復興的歷史時(shí)期，如何實(shí)現“三大體系”建設的目標，是一個(gè)莊嚴而光榮的歷史使命。這個(gè)目標應與國家經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展相一致，與中國國際地位、國際影響相一致，與中華民族偉大復興的步伐相一致。
習近平總書(shū)記指出，中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)要體現繼承性、民族性，原創(chuàng )性、時(shí)代性，系統性、專(zhuān)業(yè)性。幾十年來(lái)，我從事中國史學(xué)的研究，為中國史學(xué)有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)而感嘆、自豪，對于彰顯繼承性、民族性的特點(diǎn)，自然多一些思考。究其原因，一是中國史學(xué)具有連續性發(fā)展的特點(diǎn)，可讓今人作貫通的考察，進(jìn)而揭示它的發(fā)展規律，而這種對規律的認識更能啟發(fā)今人的思考。二是中國史學(xué)具有多種社會(huì )表現形式，加之官修史書(shū)和私人著(zhù)史相結合，歷史撰述的內容和類(lèi)型豐富而多樣，這是展現中國史學(xué)的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的歷史基礎。在此基礎上，逐步做好創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，使古代史學(xué)能與現代史學(xué)貫穿起來(lái)，現代史學(xué)得到古代史學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的滋養，古代史學(xué)從現代史學(xué)中獲得新的生命力。這樣的史學(xué)內涵和史學(xué)面貌，是當代史學(xué)工作者所期待的，自應為之而努力。
當然，中國特色的歷史學(xué)，尤其在理論建設方面，不應是封閉的，而應具有世界視野。
“三大體系”建設是一個(gè)系統工程，需要經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈的努力才能達到預期的目標。在這個(gè)努力的過(guò)程中，可能會(huì )遇到以下幾個(gè)問(wèn)題。一是“一家之言”與“百家爭鳴”的關(guān)系。由于學(xué)科門(mén)類(lèi)的不同，所擁有的學(xué)術(shù)資源的不同，以及目前在理論層面上準備的不同，各學(xué)科在研究方法、路徑、進(jìn)展情況等多方面必然存在差異。若干個(gè)“一家”做得好，“百家”自然“水漲船高”；“百家”的水平高了，也會(huì )帶動(dòng)“一家”的提升。二是注重研究成果的積累，即把理論探討與實(shí)際研究成果的積累結合起來(lái)，使“應該做”“怎樣做”和“已在做”結合起來(lái)，盡可能把已經(jīng)明確了的理論認識落實(shí)到具體的撰述成果上。各學(xué)科的研究成果積累多了，“三大體系”構建的學(xué)術(shù)大廈就越來(lái)越牢固、越來(lái)越雄偉。三是始終堅守“自我”。所謂“自我”，即中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。堅守“自我”不意味著(zhù)封閉，而是堅守中國特色的立場(chǎng)和本分。我們通常說(shuō)的世界眼光、世界視野，也是在這一立場(chǎng)和本分的基礎上展開(kāi)和延伸的。關(guān)于中國學(xué)術(shù)的研究，可以概括為“中中有外”，即中國學(xué)者的著(zhù)作中有外國學(xué)術(shù)作參照，使之成為研究著(zhù)作中的一個(gè)部分。中國學(xué)者關(guān)于外國學(xué)術(shù)的研究則可概括為“外在中中”，即外國學(xué)術(shù)在中國學(xué)者的專(zhuān)門(mén)研究著(zhù)作中得以表述。
聆聽(tīng)時(shí)代聲音 回應時(shí)代呼喚
北京大學(xué)國家發(fā)展研究院名譽(yù)院長(cháng)、北京大學(xué)新結構經(jīng)濟學(xué)研究院院長(cháng) 林毅夫
2016年5月17日，我作為經(jīng)濟學(xué)界的代表參加哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )，現場(chǎng)聆聽(tīng)了習近平總書(shū)記“一切有理想、有抱負的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者都應該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”的偉大號召后，更覺(jué)責任重大，要抓住時(shí)代機遇，推動(dòng)能夠幫助我國乃至其他發(fā)展中國家認識世界、改造好世界的經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng )新，實(shí)現“知成一體”的目標，不辜負總書(shū)記的殷殷期望。
中國的知識分子歷來(lái)以天下為己任。1840年鴉片戰爭敗于英國以后，如何推動(dòng)民族復興是中國知識分子鍥而不舍的追求，“西天取經(jīng)”一時(shí)成為近代中國知識界的普遍心態(tài)。經(jīng)濟是基礎，從1901年嚴復翻譯出版《國富論》以后，經(jīng)濟學(xué)在中國是社會(huì )科學(xué)中的顯學(xué)，尤其1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國大量地引進(jìn)西方經(jīng)濟學(xué)理論。
我國的改革開(kāi)放，并沒(méi)有按照西方當時(shí)盛行的新自由主義所倡導的華盛頓共識，一次性消除計劃經(jīng)濟中政府對經(jīng)濟的各種干預，而是以辯證唯物主義所主張的“實(shí)事求是”的精神，逐漸從計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟過(guò)渡。在20世紀八九十年代，西方主流經(jīng)濟學(xué)界認為這是最糟糕的轉型方式，但是中國卻取得了人類(lèi)經(jīng)濟史上的發(fā)展奇跡，其他遵循新自由主義華盛頓共識轉型的國家，則遭遇了經(jīng)濟崩潰、停滯、危機不斷。
為何根據西方主流經(jīng)濟理論制定政策的發(fā)展中國家基本都失敗，而中國沒(méi)有遵循西方主流理論制定政策卻實(shí)現了民富國強與西方發(fā)達國家并列于世界之林的夙愿？
發(fā)展中國家許多結構因素和發(fā)達國家有關(guān)鍵性差異，來(lái)自發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)理論在發(fā)展中國家自然不能“放之四海而皆準”。發(fā)展中國家的經(jīng)濟學(xué)理論若要實(shí)現認識世界、改造好世界的“知成一體”目標，必須來(lái)自發(fā)展中國家總結自己經(jīng)驗或解決自己?jiǎn)?wèn)題的理論創(chuàng )新。
從18世紀的亞當·斯密一直到20世紀30年代的凱恩斯，引領(lǐng)世界經(jīng)濟學(xué)理論思潮的知名學(xué)者多集中在英國；從二戰以后到現在，世界上的經(jīng)濟學(xué)知名學(xué)者多集中在美國。引領(lǐng)經(jīng)濟學(xué)理論新思潮的知名學(xué)者之所以會(huì )在時(shí)空上集中出現于一個(gè)國家，是因為一個(gè)理論的重要性取決于所解釋的現象或所解決的問(wèn)題的重要性。中國已經(jīng)發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿易國、第一大外匯儲備國，成為世界經(jīng)濟增長(cháng)的第一引擎，這為我國經(jīng)濟學(xué)界提供了重要發(fā)展機遇。
然而，要抓住這個(gè)時(shí)代機遇，必須改變我國經(jīng)濟學(xué)界過(guò)去流行的以西方主流理論來(lái)解釋中國現象或以中國數據來(lái)檢驗西方現有的主流理論的做法，而要直面中國的現象或問(wèn)題來(lái)進(jìn)行理論創(chuàng )新。當前，世界經(jīng)濟中心正向中國轉移，世界經(jīng)濟學(xué)的研究中心也必然轉移到中國，引領(lǐng)世界經(jīng)濟學(xué)理論新思潮的大師級經(jīng)濟學(xué)家也將在中國出現。我國的經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng )新不僅能夠為認識世界、改造好世界和實(shí)現“知成一體”的目標作出貢獻，也能夠更好地幫助其他發(fā)展中國家抓住各自的工業(yè)化現代化機遇，從而實(shí)現共享繁榮、構建人類(lèi)命運共同體。
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究中的科學(xué)精神與科學(xué)方法
中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)、中國社會(huì )科學(xué)院文學(xué)與闡釋學(xué)研究中心教授 張江
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)猶如鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之兩輪，是相輔相成相互促進(jìn)的，不可厚此薄彼，更不可相互割裂。習近平總書(shū)記強調：“要加快發(fā)展具有重要現實(shí)意義的新興學(xué)科和交叉學(xué)科，使這些學(xué)科研究成為我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要突破點(diǎn)。”這為學(xué)科的融合發(fā)展、哲學(xué)社會(huì )科學(xué)培養新的學(xué)科生長(cháng)點(diǎn)指明了方向。
哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)本來(lái)是一體的。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷進(jìn)步，兩者逐漸分離開(kāi)來(lái)，這是符合人類(lèi)知識形態(tài)發(fā)展進(jìn)步的內在邏輯的。如果沒(méi)有這樣一種分工，就不會(huì )有人類(lèi)知識的進(jìn)步，不會(huì )有近現代科學(xué)的發(fā)展。但是，這種分工本應只是相對性的，因為不應該也不可能將自然現象和社會(huì )現象、自然世界和人類(lèi)社會(huì )截然分開(kāi)。
我們一直強調哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)的交叉與融合。但不可回避的一個(gè)事實(shí)是，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間的分野日益凸顯。此外，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各學(xué)科之間，甚至同一學(xué)科內部不同研究領(lǐng)域之間，其聯(lián)系也越來(lái)越松散和淡化，合作和交流越來(lái)越少。
當今時(shí)代比人類(lèi)歷史上任何時(shí)代都需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)與自然科學(xué)之間更深入、多向度的對話(huà)與交流。當前，自然世界和人類(lèi)社會(huì )在發(fā)展過(guò)程中呈現出的新的復雜性，是任何一個(gè)單一的學(xué)科都不可能完全把握的。例如，人工智能的發(fā)展將會(huì )對人類(lèi)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式、交往方式產(chǎn)生巨大影響，甚至對整個(gè)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的研究對象、研究范式、研究手段造成顛覆性改變。同時(shí)，現代科技發(fā)展所面臨的一系列問(wèn)題，也需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的支持才能找到妥善的解決辦法。只有哲學(xué)社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)以及哲學(xué)社會(huì )科學(xué)和自然科學(xué)內部各學(xué)科的共同聚焦和聯(lián)合協(xié)作，才可能為解決問(wèn)題找到更完美的答案。交叉融合既是發(fā)展趨勢、創(chuàng )新路徑，也是現實(shí)需要。
科學(xué)精神是一種以客觀(guān)事實(shí)為依據、尊重客觀(guān)規律、實(shí)事求是的精神。對哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究而言，科學(xué)精神就是立足客觀(guān)事實(shí)，依照理性要求，求真務(wù)實(shí)；按照基本邏輯規則梳理思想，表達見(jiàn)解。毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)有不同于自然科學(xué)的研究方法。但是，研究方法的獨特性也許同時(shí)意味著(zhù)研究方法的局限性。歷史上有若干科學(xué)精神和科學(xué)方法的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的例證。隨著(zhù)大數據的引入和數字人文研究方法的普及，對于借助自然科學(xué)方法和概念論證、闡釋、描述精神現象的意義，我們或許可以有更多期待。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執行院長(cháng)兼《文史哲》雜志主編 王學(xué)典
近日，習近平總書(shū)記給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時(shí)指出，增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國，需要深入理解中華文明，從歷史和現實(shí)、理論和實(shí)踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。回答好這一重大課題，需要廣大哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者共同努力，在新的時(shí)代條件下推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展。當今世界，文化軟實(shí)力已成為大國爭雄、角力的焦點(diǎn)，必須將優(yōu)秀傳統文化當成重要的國家資源來(lái)對待。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展是當前中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)所面臨的重大課題。這一課題的挑戰性在于：傳統的人文思想、人文主張、人文理念、人文追求，能否直接應用于現代國家的治理? 習近平總書(shū)記在講話(huà)中指出，“中國古代大量鴻篇巨制中包含著(zhù)豐富的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)內容”，這句話(huà)給我們以極大啟發(fā)：對傳統文化進(jìn)行創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，必須對其進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理和冶煉。以儒學(xué)為例，儒家學(xué)說(shuō)中所蘊藏的豐富的社會(huì )發(fā)展理論，經(jīng)過(guò)社會(huì )科學(xué)化的升華和處理，使其精華進(jìn)入現代知識體系和現代思想體系中，能夠為治國理政提供更多借鑒與參考。
今天，“半部《論語(yǔ)》治天下”的時(shí)代早已過(guò)去，治國理政的基本思路和具體措施，必須依賴(lài)現代社會(huì )科學(xué)，而不是簡(jiǎn)單地依賴(lài)傳統人文理念。必須按照現代社會(huì )科學(xué)的樣態(tài)，將傳統文化重新理論化、重新概念化、重新體系化，而要實(shí)現這一目標，需要我們依托現代社會(huì )科學(xué)的實(shí)證手段和分析技術(shù)，賦予它們全新的現代學(xué)術(shù)品格。如此，則可實(shí)現一箭三雕：既能讓傳統文化煥發(fā)出勃勃生機，又有利于構建中國特色的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)體系，更能為與世界學(xué)術(shù)界的交流提供便利。
建立中國話(huà)語(yǔ)體系，還需要對更多的傳統文化要義進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理。在對優(yōu)秀傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)化處理的過(guò)程中，返回源頭，汲取傳統文化的生命活力，能夠促進(jìn)中國文化在更高階段上的發(fā)展。只有對傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)的冶煉，才能更好地在不同文明之間對話(huà)，實(shí)現文明互鑒的目標。通過(guò)社會(huì )科學(xué)化的轉化，使“地方性知識”轉化為世界性的文化符號，能夠為多元文化的溝通搭建橋梁。
更重要的是，對傳統文化進(jìn)行社會(huì )科學(xué)冶煉絕不僅僅是一種形式上的轉換，這一過(guò)程內含著(zhù)對傳統文化價(jià)值的再挖掘、再創(chuàng )造、再凝練、再詮釋?zhuān)饶軒椭覀兏玫乇嫖龊洼腿鹘y文化中符合人類(lèi)共同價(jià)值、共同愿景的積極因素，也能幫助我們更加審慎地檢視傳統文化中難免存在的一些不適應當代人類(lèi)發(fā)展共同準則的東西。“雙創(chuàng )”當中包含著(zhù)“揚棄”，我們有這份自信。
堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域的指導地位
武漢大學(xué)黨委副書(shū)記 沈壯海
五年前的今天，習近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )。我非常榮幸參加了這次在我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義的盛會(huì )。現場(chǎng)聆聽(tīng)習近平總書(shū)記的講話(huà)，我與在場(chǎng)的百余位代表一樣，心潮澎湃，感覺(jué)到一名哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者肩頭的責任，更有一種時(shí)不我待的使命感和緊迫感。
在講話(huà)中，習近平總書(shū)記從理論、歷史、現實(shí)多個(gè)維度，精辟分析了馬克思主義的理論特性和時(shí)代意義，深刻揭示了堅持以馬克思主義為指導之于中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的重要意義，系統闡述了在推進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展中如何堅持以馬克思主義為指導的問(wèn)題。其中的重要論斷包括：一是“發(fā)展起點(diǎn)”論，強調當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導下逐步發(fā)展起來(lái)的；我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)堅持以馬克思主義為指導，是近代以來(lái)我國發(fā)展歷程賦予的規定性和必然性。二是“根本標志”論，強調堅持以馬克思主義為指導，是當代中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)區別于其他哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的根本標志。三是“指導思想”論，強調在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學(xué)社會(huì )科學(xué)就會(huì )失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應有作用。四是“主體內容”“最大增量”論，強調馬克思主義基本原理，馬克思主義中國化形成的成果及其文化形態(tài)，是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的主體內容，也是中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的最大增量。五是“重要任務(wù)”論，強調我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，繼續發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義。六是“理論創(chuàng )新”論，強調堅持問(wèn)題導向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)；只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應時(shí)代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò )、找到發(fā)展規律，推動(dòng)理論創(chuàng )新；把堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統一起來(lái)，結合新的實(shí)踐不斷作出新的理論創(chuàng )造，這是馬克思主義永葆生機活力的奧妙所在。七是“科學(xué)態(tài)度”論，強調對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度；新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。八是“實(shí)踐要求”論，強調堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問(wèn)題，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)，落到研究我國發(fā)展和我們黨執政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題上來(lái)，落到提出解決問(wèn)題的正確思路和有效辦法上來(lái)。
在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們應以習近平總書(shū)記關(guān)于構建中國特色哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的重要論述為指導，在以下幾方面更扎實(shí)地推進(jìn)建設。一是要不斷加強馬克思主義學(xué)科建設，進(jìn)一步充實(shí)學(xué)科力量、凝聚學(xué)科方向、優(yōu)化學(xué)科布局，進(jìn)一步豐富學(xué)科發(fā)展資源、匯聚學(xué)科創(chuàng )新要素、營(yíng)造優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化生態(tài)，推動(dòng)學(xué)科的內涵發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)一步提升馬克思主義學(xué)科的學(xué)術(shù)創(chuàng )新活力、學(xué)科輻射影響力、理論社會(huì )引領(lǐng)力。二是要持續有力地推進(jìn)實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)整體發(fā)展戰略，加強哲學(xué)社會(huì )科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域人才培養中馬克思主義及其中國化成果的教育，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者馬克思主義理論素養的普遍性提升。三是要有力弘揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)。堅持以人民為中心的研究導向，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想。有了在這一問(wèn)題上的堅定，我們每一位哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者，便能夠自覺(jué)地把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗的研究成果，在為祖國、為人民立德立言中有所貢獻。
提升我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國際話(huà)語(yǔ)權
中國人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院執行院長(cháng) 王文
時(shí)間過(guò)了五年，習近平總書(shū)記主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )時(shí)的諸多細節仍歷歷在目，猶如昨日剛發(fā)生。習近平總書(shū)記指出：“在解讀中國實(shí)踐、構建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。”這為中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)者尤其是智庫學(xué)者指明了未來(lái)工作的努力方向。
近年來(lái)，在各方支持下，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的國際話(huà)語(yǔ)權正在快速提升。在各大國際知名論壇上，中國學(xué)者的身影已頻頻出現；在許多國際媒體中，常見(jiàn)中國學(xué)者的文章或采訪(fǎng)；中國學(xué)者的著(zhù)作越來(lái)越多地被推介翻譯至國外出版；推動(dòng)中國學(xué)者走出去的制度日益完善。這些積極的變化都源于五年前的那場(chǎng)哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作座談會(huì )。
進(jìn)展是明顯的，但要看到，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)的進(jìn)步空間仍然還很大。未來(lái)中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展還要解決“如何高質(zhì)量發(fā)展”的問(wèn)題。這包括但不限于以下兩點(diǎn)：
如何更好挖掘、梳理與總結中國實(shí)踐。當代中國的偉大實(shí)踐有著(zhù)自己的新經(jīng)驗、新模式、新道路，需要哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者突破西方社會(huì )科學(xué)的理論框架，重新提煉出具有規律性、學(xué)理性的新理論。正如習近平總書(shū)記所指出的：“我國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現新問(wèn)題、提出新觀(guān)點(diǎn)、構建新理論。”
如何擴大中國在國際社會(huì )的話(huà)語(yǔ)權。盡管中國聲音在海外有了一定程度的傳播，“一帶一路”“人類(lèi)命運共同體”等寫(xiě)入了聯(lián)合國文件，并為越來(lái)越多的人所熟知，但在沒(méi)有硝煙、日益激烈的中外輿論戰中，中國在多數時(shí)候仍是被動(dòng)的。尤其是近年來(lái)，國際輿論斗爭變得越來(lái)越復雜，中國哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者在國際上發(fā)聲、爭奪國際話(huà)語(yǔ)權的任務(wù)變得更緊迫、更有時(shí)代和現實(shí)意義。習近平總書(shū)記強調，要“善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會(huì )所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”。這是對青年哲學(xué)社會(huì )科學(xué)工作者的期許，也為我們提出了新任務(wù)、新目標。在中華民族偉大復興的新征程上，我們要不負重托，完成這個(gè)使命。
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